在公司的时代，商业的伦理价值、公司的文化价值，都通过商业的手段来实现，而不能用伦理或者文化遮蔽商业本身，必须小心守住这样的场域划分。透过黄陈之争，是他们的商业征战，让这个古老的国家里蚂蚁一样汹涌的人群，朝着真正的公司时代迈进了一大步。
 
　　文 _ 苏小和

　　9月28日下午，国美特别股东大会开始前，工作人员核对进场股东姓名资料。 摄影_ 周超
 
　　陈晓险胜黄光裕，再一次印证了每个人都是理性经济人的大道理。那些试图在商业领域放大道德秩序的学者们，需要反思。在公司的时代，商业的伦理价值，公司的文化价值、都是通过商业的手段来实现，而不能用伦理或者文化遮蔽商业本身，必须小心守住这样的场域划分。
 
　　我深深地知道，伦理、契约对公司是多么重要，对市场经济的内在精神是多么重要！多少大学者如马克斯·韦伯、余英时等都在这个领域皓首穷经。而我简单地提出这样的判断，显得是多么草率！
 
　　我注意到一个事实，内地小股东大多数支持黄光裕，而几乎所有的海外机构股东，都将筹码给了陈晓。这似乎是一个很有意味的局面。我想说的是，内地好多有钱人也许仅仅有钱，并不懂公司的真正逻辑，而是习惯性地依靠一种模糊的江湖文化在行动。恕我直言，国内某些学者，似乎也是如此。
 
　　所谓内地股东，被誉为“三湘第一庄”的欧阳雪初，算是一个代表。他斥资2亿港元，购入1亿股国美电器股份力挺黄光裕，理由是“向传承数千年的商业伦理致敬”。我想知道，所谓传承数千年的商业伦理是什么？黄光裕身上的商业伦理又是什么？当他这么思考问题，太多更加重要的问题却被忽略了。
 
　　更有意思的是，连严介和都声援黄光裕。他说，黄光裕事件，主要原因就是大多数外聘的职业经理人不能忠于企业。为什么曾国藩要用湘军？就像我之前供职的太平洋为何用老乡？一个职业经理人，其职业素养、职业精神、职业道德非常重要，特别在大中华这个礼仪、仁孝之邦，岂是你可随意颠覆的？
 
　　这看上去有一些幽默，竟然扯上了大中华礼仪的旗帜，与那些学富五车的经济学家、管理学家大谈传统商业伦理的旋律，遥相呼应。不得不让人感叹，在中国关乎商业问题上，一边当婊子，一边立牌坊，是可以并行不悖的。
 
　　并不是仅仅只有内地的小股东才选择站在黄光裕这一边，我看到我的朋友经济学家赵晓，管理学家王育琨也是毫不犹豫地站在伦理的层面、民族产业的层面发声。
 
　　黄陈国美之争，本来是一个商业事件，没想到却引起众声喧哗，这是我事前没有想到的。在我看来，这纯粹是一个企业发展技术层面的纠纷。撇开黄光裕已经显现的商业错误不说，黄本是草根创业型人才，他已经不太适应真正现代大公司的发展。他的职责，是当好大股东，而绝不是核心管理者。
 
　　我以为人们忘记了一个前提，国美已经是一个公众公司，它的股权格局肯定是一个不断渐变的过程，不断社会化、扁平化、公众化的过程。随着国美的发展，黄光裕的股权比例和操控权会越来越小，谁都阻挡不住。没有陈晓，以后会有张晓，不认识这一点，就只能拿所谓的伦理说事。这是典型的中国思维。
 
　　我的观点很简单，基本上，支持黄光裕的人，和当时反对朱新礼把汇源卖给可口可乐的人差不多，我称之为商业民粹主义者。这是有传统的，根子在洋务运动时期的所谓自强。百年历史已经证明，无论是商业，还是政治，中国的所谓自强，都以失败告终。现实的局面告诉我们，中国只有一条路，开放，必须开放，继续开放。
 
　　我想反复强调的一个基本理念，正是公司的概念。公司，作为今天人类生活最重要的场域之一，开放，是它的最重要的特征。可以这么说，开放既是公司得以发展的动力，也是公司发展的结果。我们还可以说，对于今天的中国人而言，公司有的时候可能只是个人发家致富的工具，或者只是国家寻求富强的通道之一。这是一种狭窄的历史观，一种由实用理性主导的思维定势。遍观这个世界上风起云涌的公司版图，我们理所当然地认为，今天的公司，既是一种实用理性，也是一种价值理性，既是一种财富，也是一种生活，既是一种世界观，也是一种方法论。
 
　　我不得不再次用一种抒情的姿态陈述一个事实，作为中国人，尤其是内地的中国人，我们仍然不知道什么叫做公司。在解决历史学的方法论之后，如何把经济学的思考、管理学的思考带到我们的公司思考里，显然是一个巨大的功课。秘鲁经济学家德·索托在《资本的秘密》中，曾经有以下陈述：
 
　　“我们考察一下世界上最成功、最有钱的企业家比尔·盖茨，有多少人思考过一个开放的市场、透明的资本带给他的动力？除了个人天赋之外，他的成功有多少应该归结于美国的财产所有权制度？没有美国的专利法保护制度，他能创造出多少软件革新？没有可执行的合同，他能进行多少交易和长期计划？没有有限责任制度和保险条款，他最初能承担多大的风险？没有确认和储藏资本的所有权记录，他能积累多少资本？没有可交换的所有权表述，他能汇聚多少资源？不能发行股票，他能使多少人变成百万富翁？如果他不得不在分散的村舍工业的基础上开展经营而无法用恰当的所有权工具把这些村舍工业组织起来，他能从多大规模的经济中受益？没有世袭继承制度，他如何把他的财富帝国交给他的子女和同事？”
 
　　这是迄今我看到的关于现代公司如何成功的最感性的经济学描述，抑或是关于比尔·盖茨成功密码的最理性的分析。

　　在不完全的视野内，我愿意把这样的指标作为我考察中国公司的基本的经济学模型。
 
　　而在管理学的层面上，我们的方法问题一样存在误区。很多人辛辛苦苦的商业行为，似乎只是想告诉人们怎么去赚钱，如此，便失去了更加有价值的思考。这正是问题的核心价值所在：如何评价近30年来的中国本土公司，是一件比较为难的事情。众所周知，如果仅仅就时间来看，它的历史线条其实是很简单的，基本上呈现出一种大众的普遍模式：
 
　　生意——〉厂家——〉营销——〉公司——〉品牌
 
　　人们普遍认为，这是所有的公司必然要走的商业之路，人们很容易就沿着这样的思维路径去发展，去演绎，并把此当成一家志存高远的大公司的不二法门。但德鲁克却不这样看，在那本著名的《公司的概念》中，德鲁克却将上述路径加以解构，并认为“公司的本质是一种社会组织，一种人文组织”，“一个以满足社会需求为目的，把人们联合起来的社会机构”。

　　德鲁克与大众的思维路径实在相去甚远，不过却为我们解读中国本土公司带来了两种不同的视角，并帮助我们把中国公司看得更加透彻。德鲁克的意思大概是，人类社会从家族到民族，到国家，是这样一个组织的演变过程。在这样一个演变过程中，还有一个特别重要的组织——公司。公司是把国家与国家的边缘模糊化的组织形态，今后人类未来主要的生活场域是公司，而不是国家，更不是民族。
 
　　我是如此热爱公司这个名词！马克·罗伊在他的著作《公司治理的政治维度：政治环境与公司影响》中，对公司的力量进行了更加深刻的分析。在罗伊看来，一个国家出现之前，必须要实现社会的和平稳定。不同的国家通过不同的途径达到这一目标，而那些途径恰恰植根于企业以及企业形成过程中的所有权模式以及公司治理结构。
 
　　前几日与学者秋风聊天，他也谈到，公司可能是能真正改变中国当下局促现实的建设性力量，知识分子的作用相对要有限得多。他的意思是多向企业家传播一些自由竞争的理念。
 
　　其实，沿着这样的分析框架，我更加想表达的一个理念是，黄光裕陈晓国美之争，或许是一堂不可多得的针对中国人的现代公司启蒙课，既是一种商业方法的启蒙，也是一种商业价值观的启蒙，既是一种商业文明的启蒙，甚至还是一种民主博弈的启蒙。
 
　　在这样的意义上，作为一个观察者，一个中国商业社会发展的在场者，我左手感谢黄光裕，右手感谢陈晓，是他们的商业征战，让这个古老的国家里蚂蚁一样汹涌的人群，朝着真正的公司时代迈进了一大步。

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　　向左，向右，国美的十字路口
　　黄光裕的帝国危机
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　　我们仍然不知道什么是公司